編者按

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。2024年10月15日至16日，習(xí)近平總書記在福建考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，要在提升文化影響力，展示福建新形象上久久為功。

“閩人智慧”是八閩大地在歷史長(zhǎng)期演進(jìn)、人們辛勤奉獻(xiàn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步中形成的閃光思想、革命貢獻(xiàn)、先進(jìn)發(fā)明、精湛技藝、非凡創(chuàng)造。它既縱貫著八閩大地演繹的歷史滄桑，又融入了當(dāng)代福建濃郁的人間煙火，是多元、深厚、交融的福建特色文化形態(tài)具體生動(dòng)的呈現(xiàn)，是中華民族智慧結(jié)晶和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成。

我省自2022年初起創(chuàng)新實(shí)施“閩人智慧”主題傳播計(jì)劃，在海內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響。12月16日，福建省委機(jī)關(guān)刊《海峽通訊》再次圍繞“閩人智慧”主題傳播計(jì)劃，約請(qǐng)專家撰文，從理論層面、實(shí)踐層面、未來施策層面，總結(jié)提煉“閩人智慧”傳播的軌跡和特征，全景展現(xiàn)福建新形象中的“閩人智慧”，堅(jiān)定八閩兒女更深層次的文化自信。

《海峽通訊》2024年第24期　｜　12月下　“聚焦”

福建新形象中的“閩人智慧”

在“閩人智慧”里讀懂福建

／劉輝

漫談“閩人智慧”的文化根基　

／陳曉明

關(guān)于“閩人智慧”話題的三點(diǎn)感想　

／葛兆光

“閩人智慧”　為福建塑像

／范榮生

“閩人智慧”日用而不覺　

／李艷

久久為功　推動(dòng)“閩人智慧”走深走遠(yuǎn)　

／廖燕源魏?jiǎn)淬?/span>

關(guān)于“閩人智慧”話題的三點(diǎn)感想

文｜葛兆光

福建有著悠久的茶葉種植和制作歷史，如武夷山的大紅袍、安溪的鐵觀音等，都是聞名遐邇的名茶。圖為武夷山茶園。（張棟華　攝）

閩人智慧從何而來，先從我的讀書體會(huì)說起。

最近，我在看收藏在英國(guó)牛津大學(xué)博德利圖書館的塞爾登地圖（Map　of　Mr.Selden），我的老朋友，加拿大的卜正民（Tim　Brook）教授曾經(jīng)專門針對(duì)這幅地圖寫了一本書。在塞爾登地圖上，標(biāo)出了6條從泉州出發(fā)，駛往東北亞和東南亞，甚至遠(yuǎn)到印度古里的航線。據(jù)說，這幅地圖是一名中國(guó)泉州商人在1604年繪制的，說明在17世紀(jì)初福建與海外有著非常密切的聯(lián)系。為了看這幅地圖，我又在看另外一部差不多同時(shí)代的福建漳州人張燮的著作《東西洋考》，漳州的海澄那時(shí)也是海外貿(mào)易的重心之一。據(jù)說當(dāng)時(shí)漳州“農(nóng)賈雜半”，大部分人都從事海外貿(mào)易，所以在《東西洋考》里也標(biāo)出了環(huán)東海、南海的各個(gè)地區(qū)和航線。這兩個(gè)例子說明什么呢？我想到的是，歷史書通常所說的中國(guó)人“睜開眼睛看世界”，并不是到了19世紀(jì)中葉的林則徐、魏源、徐繼畬才開始的，沿海的福建人實(shí)際上更早就開始面向海洋，面向外部更廣大的世界了。如果再往上追溯一點(diǎn)，我曾經(jīng)寫文章談一名福建地方長(zhǎng)官許孚遠(yuǎn)。當(dāng)年在壬辰之役，也就是1592年日本侵略朝鮮的戰(zhàn)爭(zhēng)中，他就派人去日本偵察情報(bào)，去菲律賓向西班牙殖民者打探日本的動(dòng)向，還爭(zhēng)取西班牙人共同對(duì)付日本。這又說明什么呢？說明那個(gè)時(shí)代福建就是中國(guó)面向世界的前沿。再說一個(gè)例子，當(dāng)日本薩摩藩侵占琉球的時(shí)候，日本為了緩和與明朝的關(guān)系，也曾經(jīng)派人來中國(guó)，想和明朝溝通。使者到達(dá)第一站后，就跟福建地方長(zhǎng)官進(jìn)行交涉。這都說明，福建從很早很早起，就有面向世界、面向海洋的智慧。它的智慧不是來自封閉的小圈子，而是由于開放，看到大世界才有的。這是我要說的第一點(diǎn)。

瓷器是海洋貿(mào)易的大宗商品。圖為2023年8月25日，“中國(guó)白——德化白瓷展”在北京中國(guó)國(guó)家博物館開幕。（金良快攝）　　

我想說的第二點(diǎn)，從文化史的角度看，福建是中古以來土著居民和外來移民融合的地方。中古時(shí)代是一個(gè)中國(guó)文化和地理定義再定義的時(shí)代。福建從東晉以來，盡管有深山里的山民，有各種各樣的土著，但從東晉南遷、中唐安史之亂以后，到北宋覆亡、南宋建立之際，從北向南涌進(jìn)了一批又一批移民。這些移民帶來了來自華夏中心地區(qū)的文化和風(fēng)俗，也帶來各種各樣的知識(shí)和道理，這就使得福建逐漸地從華夏文化邊緣走向華夏文化中心。從宋代開始，福建接受了中原文化，出現(xiàn)了很多有名的文化人。按照劉子健先生的說法，宋代就是“背海立國(guó)”的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代，漢族中國(guó)的重心從面向西北、面向陸地，轉(zhuǎn)向面向東南、面向海洋。因此，這就使得福建從宋代起，逐漸形成了自己的文化特點(diǎn)，一方面，有很強(qiáng)烈的接受核心區(qū)域的華夏文明、華夏傳統(tǒng)的傾向；另一方面，也有面向海洋，敞開胸懷，接受外來文明的傾向。這種本土的和外來的文明彼此交錯(cuò)，就形成了福建特別的文化，在這個(gè)特別的文化基礎(chǔ)上，才形成福建人的特質(zhì)，形成福建人的性格，也形成福建人的智慧。這是我要講的第二點(diǎn)。

第三點(diǎn)我想接著上面講，福建人之所以要接受外來文明，是因?yàn)樗坏貌幻嫦蚝Ｑ蟆＿@是福建地理環(huán)境決定的。過去說福建人“關(guān)起門來是一條蟲，走出門是一條龍”，向外闖蕩，對(duì)外貿(mào)易，成了福建人謀生的重要手段。所以大家看福建的特色商品，我特別要說的是茶葉和瓷器。茶葉不消說，它是近代中國(guó)影響世界的貿(mào)易商品，而瓷器更是海洋貿(mào)易的大宗商品，現(xiàn)在發(fā)掘出來很多宋元明沉船，上面都有瓷器，其中很多就是福建出產(chǎn)的。這里說一件小事，我曾經(jīng)在日本長(zhǎng)崎天主堂，看過被當(dāng)作圣母像來崇拜的德化窯生產(chǎn)的白瓷觀音菩薩。在日本大禁教，也就是禁止天主教傳播的時(shí)期，它被用來當(dāng)圣母像，這也說明福建瓷器在海外傳播很廣。同時(shí)很多外面的人、物、宗教和文化也傳到福建來。大家別忘了，在南宋后期到元代初期，在福建泉州當(dāng)市舶司長(zhǎng)官的蒲壽庚，就是一個(gè)阿拉伯人；大家也會(huì)聯(lián)想起晉江的草庵，那個(gè)摩尼教至今僅存的寺院，也會(huì)聯(lián)想到近些年非常引人矚目的在霞浦發(fā)現(xiàn)的摩尼教和道教文書。你看到這些東西，再加上大家都很熟悉的泉州伊斯蘭教的遺址和墓地，說明什么呢？說明福建人的智慧，既守護(hù)傳統(tǒng)，又面向世界，一方面有本土堅(jiān)實(shí)的根基，另一方面又有外來的活水。這兩方面結(jié)合起來，福建人才能表現(xiàn)出跟其他地區(qū)不一樣的文化特色和性格智慧。

（作者系復(fù)旦大學(xué)文史研究院及歷史系特聘資深教授）

來源：《海峽通訊》2024年第24期　｜　12月下